曾国藩专治躺平
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第 8314 篇深度好文：12139 字 | 31 分钟阅读
思维方式
笔记君说：
“资质之陋，众所指视。”
这是曾国藩对自己的评价。在大多数人印象中，曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质，经过后天屡败屡战的努力，实现“立功、立德、立言”三不朽，成为“有史以来不一二睹之大人”。
但实际上，曾国藩27岁就考中进士。当时俗语称，“三十老明经，五十少进士”。50岁考上进士已经算年纪小的，更何况27岁。
被誉为“一代神童”的纪晓岚、张之洞，两人考中进士的年龄分别是30岁和27岁，而李鸿章则是25岁考中。
所以曾国藩的一生，其实是天资聪颖同时又极度勤奋的人生。据说，他一生留下的文字差不多有2000多万字，有时甚至要求自己必须用正楷字誊写书信、日记。
并且以一介文人之身，为自己所效力的“工作单位”——清廷立下卓绝战功，官至两广总督并全身而退，堪称儒家“修齐治平”的典范。
百年后回看，曾国藩的言行依然可以说是“震古烁今”。当遇到极困极难之时，不妨学学曾国藩，看他如何专治各种躺平、如何务实地“修理”自己，就像他所说的“打得通的，便是好汉”。
我们从中华书局出版的《曾国藩家书》中摘录了120段话，部分为原文，部分以原文译注为主、辅以原文，以飨诸君：
一、关于“修理”自己
1.凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
2.吾生平长进，全在受挫受辱之时。
3.天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。
天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。
4.我们用功，要力除傲气，力戒自满，不要让别人冷笑，才会有进步。
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
5.大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大，此最坏事。
6.百种弊病，皆从懒生。
懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。
一处迟则百处懈矣。
7.勤则百弊皆除。
8.古人说：“勤劳能养成善心，懒惰会滋生淫乐的念头。”
古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”
9.“骄、奢、淫、逸”四字，惟首尾二字尤宜切戒！
10.士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。
11.我想起朱子说过：“做学问就好比熬肉，先要用猛火煮，然后要用慢火温。”
我这辈子没下过苦功，完全没用猛火煮过，虽然有些见识，也都是从悟境中得到的。
偶尔用功，也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤，立即用慢火来温，只怕会越煮越不熟啊。
予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
12.我说读书不必强记，这也是养身之道。凡是强记的，还是有追逐名利的心思横亘在心中，所以更加记不住。
如果没有追名逐利之心，记住也可以，记不住也可以，心中宽舒而没有负累，反倒觉得安适舒坦，或许反而能记住一两处也未可知。
吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
13.写到这里，接到家信，知道四弟和六弟没能录取入学，好郁闷啊。但是科名的有和无、早或迟，都是命中注定的，半点儿也勉强不得。
我们这些人读书，只有两件事：一是进德，讲求诚心、正意、修身、齐家的道理，努力做到不负父母生养之德；一是修业，学习和掌握记诵词章的技巧，努力做到能够谋身。
进德的事情，一言难尽。至于学习一门技术来谋身，我且来说一说：谋身没有比谋食更大的事了。
农民、工人和商人，都是通过劳力来谋食的；士人，则是通过劳心来谋食的。因此士人或者在朝廷当官拿俸禄，都要看他所学的专业是不是可以谋食而无愧于心。
科名，是当官拿俸禄的晋身之阶，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，然后才能得了科名而问心无愧。
能不能够谋到食，穷愁和亨通，都是由老天做主；给予还是夺走，是由他人做主。只有专业精通还是不精通，是由我们自己做主。我从没见过专业很精而最终却谋不到食物的。
农夫若果真努力耕种，虽然也会遇见滞销积压，但一定会有货物畅销生意亨通的时候；士人若果真能精通学业，那怎见得他始终不会有科名呢？就算他最终得不到科名，又怎见得没有其他谋食的途径呢？
因此说只怕专业不精啊。要想专业精通，没有别的办法，只是要专一罢了。谚语说：“学得太杂，不能养身。”说的就是不专啊。我挖了许多井却没有泉水可喝，就是不专造成的后果。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。
至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。
食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专业。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
14.万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！
万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
15.用功好比挖井，与其挖好几口井而都不见泉水，还不如老挖一口井，努力挖到看见泉水为止，那样不就能取之不尽、用之不竭了吗？
这几句话正切合我的毛病，因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。
“用功譬若掘井，与其多挖数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。
16.想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。
读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。
穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。
17.我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。这都是致知方面的事。
所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。
每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。
18.早起。黎明时分就要起来，醒来之后不要恋床。
读书不二。一部书没有圈点完毕，绝对不可以看别的书。东翻翻西看看，都是徇外和为人之学。
写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错：身过、心过、口过，都记下来，终身不间断。
早起。黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
写日记。须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。
19.这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。
所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。
二、关于为人处事
20.凡是事后后悔自己的疏忽，与事后议论他人的过失，都是阅历太浅。
凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
21.肝气郁结最容易伤人，我平生就是受累于此，弟弟为人处事应该温和平易，以调养身体。
肝郁最易伤人，余生平受累以此，宜和易以调之也。
22.亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。
23.哪个人可以轻易怠慢？哪一件事可以随意懈怠？做事懈怠的人终将一事无成，怠慢他人也会被他人怠慢。
即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我，也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你，老天对你的惩罚绝不含糊。
谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。
24.要想去掉“骄”字，以不轻易讥笑别人为第一要义。
要想去掉“惰”字，以不晚起为第一要义。
欲去“骄”字，总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字，总以不晏起为第一义。
25.偶作一对联箴弟云：“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。”
26.古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。
27.别人怀着虚伪来与我交往，我真诚相待，久而久之，虚伪的人也会一同变得真诚。
凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
28.看见善行就尽情地赞誉；看见不好的行为就完全为之隐藏，一个字都不说。久而久之，善者得到勉励，而不善者也会潜移默化。
见一善者则痛誉之；见一不善者，则浑藏而不露一字。久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。
29.轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
30.交朋结友是用来匡正自己的不足的，这样大有益处；自我标榜以盗取虚名，则是大大有损。
天下的有益之事，往往便有不益的事包含其中，不可不加辨别。
盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。
31.选择朋友也一定要慎之又慎。
韩昌黎说：“善不和我在一起，我努力与善在一起；不善不嫌弃我要和我在一起，我努力拒绝它。”一生的成败，都与朋友的好坏息息相关，不可以不谨慎啊。
此外择友则慎之又慎。昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
32.凡是和人接触周旋，如果不能以诚相待，那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意，而没有面子上的客套来表现，那么诚意也无从表达。
这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套，到处行不通，近来大彻大悟，明白自己以前的过失。
凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。
33.我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的，但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜，到底能不能强，都尚未可知。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。
34.至于“倔强”二字，却是必不可少的。功业文章，都须要有这两个字贯注其中，否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都从“倔强”二字做出。
至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从“倔强”二字做出。
35.刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说：“战胜了自己才叫强。”说勉力自我克制，勉力于恕道，勉力于为善，都是战胜自己的意思。
比如，不习惯早起，就勉强于天没亮就起床；不习惯庄敬，就勉力于坐如尸、立如斋；不习惯劳苦，就勉力于与士卒同甘共苦，勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。
不习惯有恒心，而勉力于始终如一，这就是毅。不这样做，却妄求凭虚骄之言行胜过别人，这只是刚愎罢了。二者相似，但其表现天差地别，不可以不细察，不可以不谨慎。
强毅与刚愎有别。古语云：“自胜之谓强。”曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起，不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
36.大概世道的混乱，一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别，越求分明，越会混淆，一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平，学着糊涂。
大抵世之乱也，必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别，则愈求分明，愈致混淆，必将呕气到底。愿诸弟学为和平，学为糊涂。
37.器量是才能的根本，这真是有见识的话。
才根于器，良为知言。
38.富贵功名，都是人世间浮华虚荣，只有胸襟宽广才是真正受用不完的。
富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大，是真正受用。
39.君子大过人处，只在虚心而已。
40.古人说致人失败的凶德主要有两点：
一是傲慢，二是话多。
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
41.不轻易抬高人，就是将来不轻易斥退人的根本；
不随便亲近人，就是将来不随便疏远人的根本。
不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。
42.古人所说“今天的恩惠，就是日后的怨恨之门”，其中的道理很深。
古人言“今日之恩窦，即异日之怨门”，其理深矣。
43.管子说：“斗和斛太满了，就会有人去刮平；人太自满了，天就会来刮平。”
管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”
44.天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。
盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
45.君子只知道悔而已。所谓悔，是要固守有缺陷而不敢十全十美。小人则时时刻刻求全。全既然获得了，而艰难与凶险也就随之而来。
众人经常处于缺的境地，而一个人独独常处于全的境地，天道能屈能伸的规律，哪能如此不公平呢？
君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全。全者即得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
46.心里暗暗存一个“悔”字，则没有什么事是不可以挽回的。
默存一“悔“字，无事不可挽回也。
47.考试场里，只有文章丑陋而侥幸得中的，绝没有文章好而被埋没的，这是绝对的道理。
盖场屋之中，只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也。
48.凡是危急的时候，只有自己靠得住，他人都不可靠。
凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
三、关于管理
49.宦海风波，极无常态。
得时则一岁九迁，失势则一落千丈。
50.古人谓无实而享大名者，必有奇祸。
51.大概凡是做大官的人，处于安稳荣显的境地，也就时时都可能会招致危险、招致侮辱，这也就是古人所说的“富贵常常带来危机”了。
大约凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓“富贵常蹈危机”也。
52.名满天下，谤亦随之。
53.相互嫉妒倾轧，从古以来在一起做事的人，都在所难免。我们应当多反省自己而不必苛责别人。
媢嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。
54.从前耿恭简公说“做官以耐烦为第一要紧事”。
昔耿恭简公谓“居官以耐烦为第一要义”。
55.吾近来在外，于“忍气”二字加倍用功。
56.吾服官多年，亦常在“耐劳忍气”四字上做工夫。
57.然观古今来成大功、享全名者，非必才盖一世。
大抵能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人。
58.盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
59.为山九仞，功亏一篑；病人往往在刚痊愈的时候最疏忽，不可以不谨慎。
山亏于一篑，病忽于新愈，不可不慎。
60.凡办大事，以识为主，以才为辅；
凡成大事，人谋居半，天意居半。
61.我们现在办军务，是身处功利场中，应该时刻勤劳，要像农夫一样努力耕作，像商人一样追求利润，像船工撑船上滩一样卖力，早起工作，夜里思想，努力谋求成功。
但辛苦做事之外，心中却是需要有一段豁达冲融的气象的。两方面同时前进，那么，做事再辛苦勤劳，都能以恬淡的心情来处理，这样最有意味。
吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
62.于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。
63.功不必自己出，名不必自己成。
64.权力地位所在，一句话的评判，对于别人的声名荣辱可就是给予和剥夺啊。
权位所在，一言之是非，即他人之荣辱予夺系焉。
65.不能有官僚作风，做事要有条理。
无官气，有条理。
66.凡是说话不讲事理、不担责任的人，他的下属一定不服。所以《说文解字》分析“君”字、“后”字用“口”做部首，说明作上司的人，说出的命令，可以让大家服从。
凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。故《说文》“君”字、“后”字从口，言在上位者，出口号令，足以服众也。
67.谴责惩罚有罪过或过错的人，也必须切合事理，才能够使人信服。
盖谴罚有罪，亦须切当事理，乃服人心。
68.凡是带兵的人，都不免有点儿中饱私囊。我不能禁止这种行为，只求我自己不随便拿，以身作则为属官做榜样，也算是报答皇上的恩情。
盖凡带勇之人，皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不苟取，但求我身不苟取，以此风示僚属，即以此仰答圣主。
69.尤其要以习惯劳苦为办事的根本。引用一班能吃苦耐劳的正人君子，时间长了，自然会有大效应。
尤以习劳苦为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
70.然办一日事尽一日心，不敢片刻疏懈也。
71.选择将领，以打仗顽强为最重要，而说话要有条理，利心不能太重，这两项也很重要。
大约选将，以打仗坚忍为第一义，而说话宜有条理，利心不可太浓，两者亦第二义也。
72.但凡将才，都有四大品质：其一，知人善任；其二，善于观测敌情；其三，临阵不惧，有胆有识；其四，营务整齐。
我所见过的将领，大概具备第一、三、四种品质，至于善于观测敌情，则没有人能做到。古代善于观测敌情的，不但知道贼匪首领的性情、手段，还知道某贼与某贼不和，某贼与其首领不和。现在看不到这么好本事的人了。
凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概，至于善觇敌情，则绝无其人。古之觇敌者，不特知贼首之性情技俩，而并知某贼与某贼不和，某贼与伪主不协。今则不见此等好手矣。
73.治理军队的大道理，总是以能打仗为最要紧的。
治军之道，总以能战为第一义。
74.迪庵善于打仗，他得胜的秘诀在于“不轻进，不轻退”六个字。
迪庵善战，其得诀在“不轻进，不轻退”六字。
75.先做不能战胜的准备，然后寻找破绽，等待可以打败敌人的机会。
不要追求小战小胜，也不要追求迅速成功。这点极其重要，千万牢记！
先为不可胜，然后伺间抵隙，以待敌之可胜。无好小利，无求速效。至要至嘱！
76.凡军事，做一节，说一节。若预说几层，到后来往往不符。
77.越是想快，内心反而越发禁锢蔽塞。
愈欲速，则愈锢蔽矣。
78.好事多磨，自古而然。
79.军事纯看士气的盛衰，不完全取决于人力。
军事纯视气之盛衰，不尽关人力也。
80.只要抓住问题的关键，即使轻轻下手，也可以办到。
但使探骊得珠，即轻轻着笔，亦可以办到矣。
四、关于齐家
81.巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
82.少睡觉，多做事，是一个人生气之所在。勤，是生动之气；俭，是收敛之气。有这两个字，家运绝对没有不兴旺的道理。
少睡多做，一人之生气。勤者，生动之气；俭者，收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。
83.“在兄弟面前，只需直截了当陈述自己内心的真实想法；父子、祖孙之间，有些想法则不得不委婉曲折地表达。”这几句话有大道理。
我做事，常常自以为出自至诚之心，有天地作证，直来直去也没有什么妨碍。昨天接到四弟的信，读后才知道即使是家人天伦至亲之间，有些事也要委婉曲折地处理。我以前真是错了！真是错了！
“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间不得不曲致其情。”此数语有大道理。余之行事，每自以为至诚可质天地，何妨直情径行。昨接四弟信，始知家人天亲之地，亦有时须委曲以行之者。吾过矣！吾过矣！
84.四弟的信写了三页，句句都很平实，责备我对人不够宽容，四弟说得很是切当。
四弟说我每个月写的家信，只是用空洞的言语责备弟弟们，却又不能有实实在在的好消息，让父母大人看见兄长写的信，怀疑弟弟们是举止粗俗庸碌无为之辈，使弟弟们无地自容。
四弟的这几句话，为兄我看了，有些惶恐惭愧，不觉汗颜。我去年和九弟闲谈，曾经说过：“为人子的，如果让父母看到我一个人好些，觉得其他兄弟都不如我，这便是不孝：如果让族人、乡党称赞我一个人好些，觉得其他兄弟都不如我，这便不悌。”
为什么这样说呢？因为让父母心里对弟兄几个有好坏之分，让族人、乡党的舆论对弟兄几个有好坏之分，想必这人平日里便有讨好的念头，在暗地里用心机和诡计，使自己得好名声，而使他的弟兄得坏名声。以后弟兄之间的嫌疑和摩擦，必定从这里滋生。
四弟之信三叶，语语平实，责我待人不恕，甚为切当。谓月月书信徒以空言责弟辈，却又不能实有好消息，令堂上阅兄之书，疑弟辈粗俗庸碌，使弟辈无地可容云云。
此数语，兄读之不觉汗下。我去年曾与九弟闲谈云：“为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不区我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不弟。”
何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好底意思，暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。
85.凡盛衰在气象：
气象盛，则虽饥亦乐；气象衰，则虽饱亦忧。
86.官宦之家，不要积累钱财，使子弟们自己觉悟没有什么可以依仗的，一天不勤快就会有遭受饥寒的忧患，子弟们才会渐渐变得勤快，知道自谋生路。
仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
87.儿子如果贤明，那么不靠做官攒的钱，也能自己弄到衣穿饭食；
儿子如果不才，那多积一文钱，他就将多造一分孽，到后来骄奢淫逸做尽坏事，必定会玷污家族的声誉。
所以立定此志，决不肯靠做官发财，决不肯留银钱给后人。
盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。
88.总是要教子侄辈读书，凡事应当整顿，应该让他们勤奋谨慎，不要作出打哈欠、伸懒腰等懒散的样子。非常重要！非常重要！
儿侄辈总须教之读书，凡事当有收拾，宜令勤慎，无作欠伸懒散样子。至要至要！
89.诸位弟弟在家教育子侄辈，总须有“勤”、“敬”二字。
无论身处太平盛世还是乱世，一家之中，能勤、能敬，没有不兴盛的；反之，不勤不敬，则没有不落败的。这点极其重要！极其重要！我深深后悔往日不能实行这两个字。在此千叮咛、万嘱咐！
诸弟在家教子侄，总须有“勤”、“敬”二字。无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者；不勤不敬，未有不败者。至切至切！余深悔往日未能实行此二字也。千万叮嘱！
90.作为一个人，只有“迁善改过”四个字可靠；作为一个家，只有“修德读书”四字可靠。
这八个字，能做好一分，便有一分的福泽；做不好一分，便有一分的灾害。
凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠；凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆；不尽一分，必有一分之殃。
91.败家离不开一个“奢”字；做人失败离不开一个“逸”字；讨人嫌离不开一个“骄”字。
家败离不得个“奢”字；人败离不得个“逸”字；讨人嫌离不得个“骄”字。
92.情意要深厚，花费要节约，这是居家居乡处理人情往来的诀窍。
情意宜厚，用度宜俭，此居家居乡之要诀也。
93.现在的人都把“学”字看错了。如果仔细读过《论语》“贤贤易色”一章书，就知道绝大的学问就在家庭日用之中。在“孝”“悌”两字上尽了一分力，便是一分学；尽了十分力，便是十分学。
现在的人读书，都是为了科名，对于孝悌、伦常这样的大道，反而似乎与读书毫不相干。殊不知书上所写的、写文章时所代圣贤说的，无非是要明白这个道理。
如果真的事事都能做到，那么就是笔下写不出来，又有什么关系呢？如果事事都不能做到，并且有亏于伦常纲纪这些大义，就算文章说得再好，也只能算是一个名教中的罪人。
今人都将“学”字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于“孝”、“悌”两字上尽一分，便是一分学；尽十分，便是十分学。
今人读书，皆为科名起见，于孝弟、伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的、作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。
若果事事做得，即笔下说不出，何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
五、关于人生
94.天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。
95.所谓“道高一尺，魔高一丈”，不饱历事故，乌知局中之艰难哉！
96.《书》曰：“非知之难，行之维艰。”
97.往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。
98.圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日。
将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
99.古语云：“心病还须自心医。”千万千万！
100.为兄我现在将“能有所创立和能够通达”作为人生根本，以“不怨天、不尤人”作为处事方针。
大约以“能立能达”为体，以“不怨不尤”为用。
101.不怨不尤，但反身争个一壁静；
勿忘勿助，看平地长得万丈高。
102.余阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。
103.人生之事无论大小，做什么不是全凭运气呢……运气之说，贤者所不屑道，而鄙人则笃信不移。
然人生事无巨细，何一不由运气哉。
104.祸福由老天做主，善恶却是由我们自己做主。由老天做主的，我们无可奈何，只好听命。
由我们自己做主的，能尽一分力算一分，能支撑一天算一天。
祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者，无可如何，只得听之。由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。
105.我们竭尽全力去做“虚心、实力、勤苦、谨慎”八个字就够了。
“虚心、实力、勤苦、谨慎”八字，尽其在我者而已。
106.君子处于顺境的时候，战战兢兢，时时觉得老天爷对自己太过宽厚了，我应该拿自己有余的去补他人的不足。
君子处于逆境，也战战兢兢，时时觉得老天对我宽厚；并不是说真的有多宽厚，但比那些境况更不如的人，对我就还算宽厚了。
古人常说的境遇要跟不如自己的人比，就是这个道理。
君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我；非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
107.天地之间，只有谦虚谨慎才是载福之道。一骄傲，就会自满；一自满，就会倾覆。
凡是动口或者动笔，讨厌人家俗气，嫌弃人家粗鄙，议论人家短处，揭露人家隐私的，都是骄傲。且不说所指所议的未必恰当，就是一一恰当，也是天道所不许可的。
天地间惟谦谨是载福之道。骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。
108.我每每见到朋友中牢骚太甚的人，后来必然命运坎坷。无缘无故地埋冤老天，老天肯定不会答应；没有来由地指责他人，他人则肯定不服。
吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。
109.凡是遇到将要发牢骚的时候，就应自我反省：
我究竟有哪些不足，又凭什么积蓄了这么多不平之气？要积极地深刻反省，毫不犹豫地去掉牢骚不平之气。
凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。
110.一个人，如果真能自己立志，那圣贤豪杰之事，又有哪一样做不到呢？又何必要借助于人！
有道是“我欲仁，斯仁至矣”。我想做孔、孟那样的圣贤，那就日夜勤勉，只学习孔、孟的榜样，又有谁能阻止我不让我成功呢？
如果自己不能立志，即便天天和尧、舜、禹、汤住在一起，也只能他是他、我是我啊，他们又与我有什么相干呢？
人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣”。我欲为孔、孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼、我自我矣，何与于我哉？
111.我曾经说过：“天道忌讳工巧，天道忌讳过满，天道忌讳不专一。”
吾尝言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”
112.凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样；坐这山，望那山。
人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。
113.精神越用就会越强，不可因为向来体弱而过于爱惜；
境遇越苦，人会越明智，不要因为偶遇逆境而突然沮丧。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催沮。
114.身处困境百般忧虑，正是磨练英雄，锻炼和成就你的好机会。
李申夫曾经说我怄气从不说出口，只是一味忍耐，慢慢地想法让自己强大起来，于是引谚说我是：“好汉打脱牙，和血吞。”这两句话，是我生平咬牙立志的心法口诀。
然困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。
115.立者，发奋自强，站得住也；
达者，办事圆融，行得通也。
116.袁了凡所谓：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”
117.境遇难得，光阴不再。
118.盛时常作衰时想，上场当念下场时。
119.物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
120.左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。